全球化打破了傳統(tǒng)國界的空間壁壘，促使商品、服務(wù)、人員、技術(shù)、資本等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動，這也意味著各國人民享有更廣闊的活動范圍和更多的流動選擇。中韓兩國一衣帶水，毗鄰而居，有著極為深厚的各方面聯(lián)系與交往。自20世紀(jì)90年代以來，作為跨界民族的朝鮮族之赴韓流動愈加頻繁活躍，其成因和表現(xiàn)形式愈顯復(fù)雜多樣。21世紀(jì)初，在韓朝鮮族數(shù)量僅為幾萬人，2010年已達30余萬人，2019年更是破70萬人。居住地的改變不是人口流動的終點，離開原屬社會系統(tǒng)進入新的空間環(huán)境后的社會適應(yīng)問題更為重要，它不僅關(guān)系著流動者自身的生存發(fā)展，還影響到流入國的多元社會文化整合，更牽動著流出地國家社會的和諧穩(wěn)定。
在21世紀(jì)的跨國人口流動為國際移民學(xué)界矚目的大背景下，相關(guān)領(lǐng)域?qū)Ｍ馊A僑華人的研究愈加深入。其中，少數(shù)民族華僑華人也受到越來越多的關(guān)注，以李安山、趙和曼、丁宏等為代表的學(xué)者們對少數(shù)民族華僑華人的概念辨識標(biāo)準(zhǔn)、特點等基本問題進行了宏觀分析。與此同時，有關(guān)少數(shù)民族華僑華人的個案研究也日益豐富，朝鮮族向韓國的跨國流動也引發(fā)關(guān)注。1997年，王鐵志、李紅杰在《對外開放與中國的朝鮮族》一文中率先涉足朝鮮族跨國人口流動研究，此后，越來越多的學(xué)者著眼于朝鮮族的赴韓流動及其相關(guān)的系列問題。其中，鄭信哲、周建新等闡述了朝鮮族赴韓流動的原因；樸今海、李梅花等持續(xù)關(guān)注朝鮮赴韓流動的形式、特點及其新變化。與此同時，更多的學(xué)者聚焦于朝鮮族赴韓流動的影響研究，當(dāng)中尤以專題形式進行的“消極影響”研究居多，如留守兒童問題、農(nóng)村空洞化問題、民族教育問題、人口負(fù)增長問題等。
近十幾年來，學(xué)者們將研究視線轉(zhuǎn)移至韓國，關(guān)注在韓朝鮮族群體的社會生活狀況。綜合看來，目前為止國內(nèi)學(xué)者對于在韓朝鮮族的研究主要有兩個視角：一是跨文化背景下的生存適應(yīng)研究。學(xué)者們先后從朝鮮族涉韓婚姻的整體概貌、在韓延邊朝鮮族務(wù)工群體的社會適應(yīng)及其障礙因素、在韓朝鮮族兒童教育邊緣化問題、在韓朝鮮族社會融入的群體分化與差異等主題展開探討。二是跨國互動中的身份認(rèn)同研究。李晶、樸婷姬、樸光星等學(xué)者均持中國朝鮮族身份認(rèn)同具有“三重性”的觀點，認(rèn)為其兼具對中國的國家認(rèn)同、對朝鮮民族的跨國民族認(rèn)同、對中國少數(shù)民族一員的族群認(rèn)同，且三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，次位隨情境而轉(zhuǎn)換。十幾年來，學(xué)者們從不同視角努力描述在韓朝鮮族的社會生活圖景。但客觀來講，囿于朝鮮族流動個體年齡、技能、地位、資本等方面的差異，很難對朝鮮族的跨國族群認(rèn)同、國家認(rèn)同一概而論，而且這類闡釋必須建立在歷時性的變遷考察之中，否則極易以點帶面、以偏概全。筆者認(rèn)為，朝鮮族在赴韓流動的過程中，更多地是將“身份認(rèn)同”作為跨國社會適應(yīng)的一種策略，其中的經(jīng)濟意義遠高于政治意義。唯有跨時空地厘清在韓朝鮮族的經(jīng)濟適應(yīng)問題，才能闡明其流動模式，才能解讀其認(rèn)同心理，才能剖析其流動方向，從而完善鼓勵少數(shù)民族華僑歸國返鄉(xiāng)的舉措，鞏固中外文明交流互鑒的紐帶橋梁，鑄牢中華民族共同體意識。
一、淘金之始：朝鮮族赴韓跨國流動的背景因素
我國朝鮮族主要是19世紀(jì)中葉由朝鮮半島陸續(xù)遷入的，而后作為中華民族大家庭的一員長期生活在東北地區(qū)。改革開放以后，朝鮮族的“固守家園”逐漸被“離土離鄉(xiāng)”替代，較早地開啟規(guī)模性跨國流動，尤以赴韓流動為最。
（一）政策因素
改革開放打破了傳統(tǒng)農(nóng)村社會的封閉和沉寂。朝鮮族作為典型的農(nóng)耕民族，是我國東北邊疆地區(qū)的重要拓荒者和水稻種植的先行者。“分田到戶，自負(fù)盈虧”的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制一反農(nóng)民在大集體生產(chǎn)經(jīng)營模式中的被動局面，廣大朝鮮族農(nóng)民再次將勤勞勇敢、堅韌不拔的民族品格發(fā)揮得淋漓盡致，進一步解放和促進了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)科技水平的進步和農(nóng)業(yè)機械化程度的提高，農(nóng)村剩余勞動力不斷增加，土地流轉(zhuǎn)悄然興起，使得“面朝黃土背朝天”不再是農(nóng)民生計和創(chuàng)收的唯一手段。這樣朝鮮族農(nóng)民勇于走出田間地頭，從事多種經(jīng)營活動并實現(xiàn)跨國人口流動便有了可能。
中韓關(guān)系破冰解凍，為朝鮮族赴韓流動打開了大門。中國與朝鮮半島一衣帶水、隔海相望，自古以來就交往密切。1992年8月24日中韓兩國發(fā)表《關(guān)于建立外交關(guān)系的聯(lián)合公報》，兩國關(guān)系真正先開歷史性新篇章。此后，兩國政府采取一系列重大舉措，不斷推進雙方關(guān)系的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。出入境方面，1993年和1994年韓國先后在上海和青島設(shè)立了總領(lǐng)事館，中國亦于1993年在釜山設(shè)立了總領(lǐng)事館，繼而增開海運和航道。經(jīng)濟上，相繼簽訂了《貿(mào)易保護協(xié)定》《投資保障協(xié)定》《科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定》《中韓防止雙重課稅協(xié)定》以及有關(guān)設(shè)置經(jīng)濟共同委員會的協(xié)定等具有約束力的經(jīng)濟合作協(xié)定，從而使經(jīng)濟交流無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都有了相當(dāng)迅猛的發(fā)展。在政治上，雙方高層領(lǐng)導(dǎo)頻繁互訪，就兩國關(guān)系、朝鮮半島和東北亞局勢以及共同關(guān)心的國際問題及時交換看法，相互進行溝通。兩國先后建立了“面向21世紀(jì)的中韓合作伙伴關(guān)系”（1998年）、“全面合作伙伴關(guān)系”（2003年）、“戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系”（2008年）。中韓兩國關(guān)系的改善，尤其是因經(jīng)貿(mào)而發(fā)展起來的近乎蜜月式的相互關(guān)系的不斷升溫，對朝鮮族赴韓流動來講無疑是“天賜良機”，并使之成為中韓建交的直接受益群體。
韓國簽證政策的放寬架起了朝鮮族赴韓流動的通道。中韓建交之后，韓國一開始只允許朝鮮族探親訪問。隨著韓國經(jīng)濟的飛速發(fā)展以及人口結(jié)構(gòu)的變化，韓國國內(nèi)勞動力供需市場發(fā)生重大變化，勞動力成本急劇上升，幾近枯竭的農(nóng)村勞動力資源無法滿足日趨增長的中小企業(yè)勞動力需求。為了緩解勞動力市場供求壓力，韓國政府不得不采取引進外籍廉價勞動力的政策，其首選對象就是語言、習(xí)俗等方面具有同樣文化背景的朝鮮族，故此對其準(zhǔn)入政策亦漸趨放寬。伴著探親對象范圍步步放寬，產(chǎn)業(yè)研修制、就業(yè)管理制、雇傭許可制等吸納外籍勞工的政策先后出臺，給“近水樓臺”的朝鮮族勞務(wù)輸出大開方便之門。尤其自2007年，朝鮮族的跨國流動迎來了前所未有的新機遇。為了給境外的朝鮮族創(chuàng)造自由來韓和就業(yè)的機會，韓國政府以雇用許可制特例方式實施“訪問就業(yè)制”（H-2簽證），采用配額方式允許部分居住在中國和俄羅斯等地的朝鮮族赴韓務(wù)工，亦即無論在韓國有無親屬，只要是年滿25周歲以上的中國朝鮮族公民都有機會申請入韓務(wù)工。因不需支付各種昂貴的手續(xù)費，也不用具備“須有親戚關(guān)系”的硬性條件，加之韓國低端工種勞動力市場仍求大于供，前往韓國務(wù)工的朝鮮族人數(shù)呈現(xiàn)爆炸性增長。
（二）經(jīng)濟因素
大規(guī)模的人口流動是改革開放后我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的一項重要而復(fù)雜的社會現(xiàn)象。學(xué)界對人口流動（或遷移）的動因有各種理論解釋，其中，應(yīng)用最為廣泛的是產(chǎn)生于西方工業(yè)革命后的“推—拉”理論。該理論認(rèn)為，人口流動的目的是改善生活條件，流入地那些有利于改善生活條件的因素就成為拉力，而流出地那些不利的生活條件就是推力。朝鮮族赴韓流動的主導(dǎo)性拉力則來自韓國“淘金夢”的吸引。
建國初期的韓國，因長時期遭受殖民統(tǒng)治，千瘡百孔、百業(yè)待興。但韓國政府自20世紀(jì)60年代初便快速找準(zhǔn)定位，直擊經(jīng)濟建設(shè)，相繼提出“經(jīng)濟增長第一”“工業(yè)立國”“技術(shù)立國”和“貿(mào)易立國”等戰(zhàn)略舉措，將促進經(jīng)濟高速增長和實現(xiàn)國民經(jīng)濟現(xiàn)代化視作首要發(fā)展目標(biāo)。通過優(yōu)化企業(yè)結(jié)構(gòu)、促進產(chǎn)業(yè)升級、開展國際合作、參與國際分工等一系列經(jīng)濟改革管理政策和措施，促使韓國經(jīng)濟步入高速增長時期。經(jīng)歷了60年代的勞動密集輕紡加工業(yè)，70年代的資本密集重化工業(yè)及80年代的向技術(shù)、知識密集工業(yè)過渡的階段，在短短30年的時間里，韓國從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家發(fā)展成為了一個新興的工業(yè)發(fā)達國家，造就了三星、LG、現(xiàn)代、起亞、樂天等世界知名跨國集團，極大推進了現(xiàn)代化、國際化進程。據(jù)世界銀行《1992年世界發(fā)展報告》統(tǒng)計，1965—1990年的25年間，韓國人均GNP年增長率為7.1%，列世界各國之首。不僅如此，韓國非農(nóng)業(yè)就業(yè)人口比例、受過基礎(chǔ)教育人口比例、適齡青年接受高等教育人數(shù)、平均人口預(yù)期壽命、人口自然增長率等均達到“現(xiàn)代國家”指標(biāo)，國際輿論稱之為“漢江奇跡”。即便遭遇1997年前所未有的世界金融危機，韓國政府通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)控負(fù)債規(guī)模、減輕企業(yè)管理負(fù)擔(dān)和拓展中小企業(yè)生存空間等措施，很快從金融危機的泥潭中脫身而出，走上復(fù)蘇之路。1998年韓國經(jīng)濟增長率只有5.8%，1999年則一躍增至10%，2006年韓國人均GNP突破了2萬美元，2017年達3.03萬美元，跨步進入人均GNP3萬元時代。
朝鮮族聚居地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后是促進朝鮮族“走出去”的重要推力，自然條件惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施差、交通不發(fā)達一直是制約其區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展、村民脫貧致富的主要瓶頸。據(jù)相關(guān)調(diào)查，1990年黑龍江省朝鮮族村累計欠貸款3894.9萬元，村均7.77萬元。在全省朝鮮族村67820戶中，人均收入超千元的占朝鮮族村總戶數(shù)的28.63%，人均收入在500元—1000元的占52.17%，人均收入500元以下的生活比較困難的戶約占20%。吉林省脫貧摘帽前，兩個連片特困地區(qū)，除西部白城地區(qū)鹽堿沙化區(qū)域外，就是東部圖們江北岸的延邊地區(qū)和鴨綠江北岸的白山地區(qū)。全省8個國定貧困縣中延邊朝鮮族自治州占4個（安圖縣、汪清縣、龍井市、和龍市），7個省定貧困縣中長白朝鮮族白治縣位列其中。對比之下，兩國國民經(jīng)濟收入水平差距顯而易見，赴韓“淘金”成為朝鮮族移民韓國的主要驅(qū)動力。
（三）歷史文化淵源
朝鮮族先民是從朝鮮半島遷入中國的，其中一部分早在明末清初就已定居?xùn)|北境內(nèi)，自19世紀(jì)中葉起或主動或被動地因災(zāi)荒、戰(zhàn)亂陸續(xù)遷入。據(jù)統(tǒng)計，至1949年中華人民共和國建立前，在東北的朝鮮族居民有70.77萬人，其中延邊地區(qū)51.9萬人。族群歷史記憶是族群認(rèn)同的根基，每一個族群及其成員都會有追溯族源、緬懷祖先及英雄人物的原生情愫和強烈的“尋根意識”。在尋根過程中，族群成員將血緣關(guān)系和地緣關(guān)系作為兩個最基本的經(jīng)脈，在意識上搭建起現(xiàn)實與歷史的跨時空對話，進而不斷生成聚合力和認(rèn)同感。世代相傳的歷史記憶，同宗同文的歷史文化淵源，幾近相同的語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，或多或少喚醒了朝鮮族特殊的“民族情結(jié)”和天然的“親近感”，這點對那些身無一技之長、文化程度低，且在韓國沒有親戚的人來講顯得尤為重要，至少他們不是普通的“外國人”。
二、從區(qū)隔到融入：在韓朝鮮族經(jīng)濟適應(yīng)的階段性發(fā)展
跨國經(jīng)濟適應(yīng)是一個至少涉及兩方群體的相互調(diào)適過程，它不僅僅是流動者自身對流入地社會單向度的適應(yīng)，同時也包含著東道國主流社會在面對外來人口時所作出的回應(yīng)，而這種回應(yīng)——是接納還是拒斥，直接影響跨國流動者的適應(yīng)進程。
（一）邊緣拒斥：初入異域的生計困境
“打工攢幾年錢，回鄉(xiāng)在城里買個房、供孩子讀完大學(xué)、做個小本生意……”這是第一波赴韓打工者的初始夢想。而這一切以進入韓國為前提。雖然韓國入境政策一放再放，但符合層層要求的朝鮮族人數(shù)仍極其有限。為了能早日赴韓淘金，朝鮮族移民各顯神通，通過探親、勞務(wù)輸出、跨國婚姻、留學(xué)等多種路徑跨越國門。但因韓國政策的諸多限制，非法入境和非法滯留者也不在少數(shù)。非法入境與非法滯留的方式也注定了其“黑工”的身份，這種自虧的身份自然常常被雇主當(dāng)作扣押證件、安排苦累工作、無視勞工基本權(quán)益的“王牌”。其中，最令“黑工”們感到無力和痛恨的莫屬難以得到保障的勞工基本權(quán)益。最低工資、產(chǎn)災(zāi)保險、醫(yī)療救治、節(jié)假休息等方面全憑雇主的“良心”，朝鮮族移民遭遇無故扣押拖欠工資、不予支付退職費、工傷工亡等經(jīng)濟糾紛也極為普遍。勞累、疾病、失業(yè)、簡陋的工作生活環(huán)境使其身心承受著巨大的壓力，可為了賺錢，他們也只能忍氣吞聲咬牙堅持。此外，他們還要時刻躲避那些負(fù)責(zé)出入境管理的法務(wù)部執(zhí)法人員的突擊搜查和抓捕，一旦慘遭遣返，不但無力償還高額出國中介費用，反而落得血本無歸。即便以產(chǎn)業(yè)技術(shù)研修途徑合法入境的諸多在韓朝鮮族也同樣難逃霸王條款、變相盤剝、限制人身自由、辱罵虐待等噩運，變相淪為低端行業(yè)的“合同奴隸”。
韓國社會在漫長的歷史進程中形成了強烈的單一民族意識，十分強調(diào)血統(tǒng)的純粹性、歷史文化的同一性。當(dāng)全球化背景下的人口遷移將隔絕久遠的同源民族與之置于同一個社會空間時，其“東道主”的身份優(yōu)越意識尤為凸顯，加之蜂擁而至的朝鮮族移民又被貼上不發(fā)達地區(qū)出身、低端職業(yè)、濃重口音、窮樸裝扮等“劣勢標(biāo)簽”，其“文化中心論”和“民族自豪感”自然外溢，韓國社會對中國朝鮮族顯露出深層而又多重的歧視與排斥，包括制度上的“非公民”身份地位、職業(yè)上的工種分隔與勞工等級、文化上的身份標(biāo)簽與污名化。出國之路的高成本、高風(fēng)險與在韓務(wù)工的低待遇、低保障相互交織，一步步加劇了在韓朝鮮族心理上對韓國社會的不信任感和失落感，其族群認(rèn)同感大打折扣。
（二）族裔聯(lián)結(jié)：在韓朝鮮族商業(yè)聚集區(qū)的形成
人類從根本上來說是空間性的存在者，總是忙于進行空間、環(huán)境與場所的生產(chǎn)。在這一生產(chǎn)的空間性過程或“制造地理”的過程中，人類主體總是包裹在與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系之中。空間生產(chǎn)無處不在，空間集聚正是某類社會群體在特定區(qū)域內(nèi)生存方式和文化方式的表達，它既是地理意義上的場域或景觀，又是符號的、文化的、身份的、色彩的或情緒的行為空間。在跨國移民過程中，由于風(fēng)俗習(xí)慣、勞動技能、語言溝通及其他結(jié)構(gòu)性因素，相當(dāng)比例的國際移民并不是以個體的方式獨立而直接地進入東道國的社會經(jīng)濟生活之中，而是經(jīng)由一定的社會關(guān)系（主要是族裔關(guān)系）被推引到移居國的族裔社區(qū)乃至經(jīng)濟活動中，經(jīng)一定時間的適應(yīng)后逐漸融入主流社會、進入主流勞務(wù)市場。這種方式亦即形成一個族裔文化、經(jīng)濟活動和生活方式與周邊社區(qū)相對隔離的特定居住區(qū)域，即族裔聚居區(qū)。透析族裔聚居區(qū)之“小社會”的形成與發(fā)展是理解跨國移民適應(yīng)“大社會”的重要視角。
族裔經(jīng)濟的形成與族裔聚居區(qū)的形成相輔相成，族裔經(jīng)濟往往靠近族裔聚居區(qū)或直接以族裔聚居區(qū)為空間載體而形成。移民群體為何會在東道國形成族裔經(jīng)濟圈，一直備受學(xué)界的關(guān)注和爭論。周敏通過系統(tǒng)梳理美國少數(shù)族裔經(jīng)濟的發(fā)展，總結(jié)出“社會排斥論”“族裔市場論”“族裔資源論”及“族裔聚居區(qū)經(jīng)濟論”等幾種代表性的解釋框架。這些理論提法雖有所不同，但幾乎都暗含著外來移民及其經(jīng)濟均處于邊緣地位的傾向，而發(fā)展族裔經(jīng)濟有利于克服這種局限。2007年是朝鮮族赴韓流動歷程中的一個關(guān)鍵節(jié)點。得益于韓國政府自此施行的“訪問就業(yè)”政策，在韓朝鮮族的法律地位得到明顯改善。它不僅為在韓國沒有親屬的朝鮮族拓寬了入境門路，同時使數(shù)以萬計的打工者從非法逐步轉(zhuǎn)為合法。隨著在韓工作年限的增加、工作經(jīng)歷的豐富以及經(jīng)濟資本的積累，一些以個體經(jīng)營者為代表的向上流動萌芽發(fā)展，族裔商業(yè)圈成為其經(jīng)濟適應(yīng)的重要模式。為規(guī)避與結(jié)構(gòu)固化的本土市場間的同業(yè)競爭，減少經(jīng)營成本與風(fēng)險，確保充足的勞動力和消費群體，他們通常直接以族裔聚居區(qū)為場域從事經(jīng)濟活動，進而對所處空間“去域化”和“再地化”。首爾市永登浦區(qū)大林洞“延邊商業(yè)街”就是在這樣的背景之下形成的。具體實踐中，主要通過對符號空間的重命名，物理空間的復(fù)制和社會空間的再現(xiàn)等路徑，構(gòu)建出自己的社會生活空間。置身大林站附近，尤其是從大林站12號出口向道林路38號街延伸，不禁讓人產(chǎn)生置身中國最大的朝鮮族聚居區(qū)——延邊朝鮮族自治州的錯覺，中國式商業(yè)設(shè)施鱗次櫛比。轄區(qū)內(nèi)涵蓋357家中國餐館，以及種類繁多的旅行社、行政社、換錢所、職業(yè)介紹所、中國式網(wǎng)吧、練歌廳、臺球廳、婚禮廳、化妝店、手機店、物流公司、傳媒公司、學(xué)院、文化藝術(shù)團體等共計767家商鋪。更微觀、更形象的是，“延吉西市場”在大林洞也得以再現(xiàn)。位于大林2洞的大林中央市場是在韓朝鮮族小商鋪的集結(jié)地，置身其中與置身延吉西市場并無兩樣。作為韓國傳統(tǒng)市場的大林中央市場形成于20世紀(jì)70年代，2000年以后開始逐漸易主為中國移民店鋪。店鋪規(guī)模通常三四十平方米左右，轉(zhuǎn)讓費為4000萬~5000萬韓元。一條百米左右的街道兩側(cè)店鋪林立，共80余家。其中農(nóng)副產(chǎn)品13家，打糕/副食/食品加工17家，飯店8家，畜產(chǎn)7家，超市6家，美容室7家，水產(chǎn)4家，衣服/床上用品/鞋店14家，其他店鋪9家。按照大類別，可將大林洞商業(yè)設(shè)施歸為兩大類，即食雜類和服務(wù)類。
餐飲服務(wù)方面，大林洞的食雜店與餐飲店星羅棋布。中國食品雜貨店主要分布在交叉路口處，以小型商店的模式補充超級市場的不足。其經(jīng)營商品都是居民生活必需品，既有針對中國移民銷售調(diào)料、餅干、酒水等食品的純中國商店，亦有附帶銷售部分韓國商品的綜合性超市，無論是從購買時間還是從商品品種上都能為居民提供方便。此外，大林洞的中國式餐飲店或小吃攤位特色鮮明、種類齊全，以火鍋（涮串）、麻辣燙、羊肉串、麻辣鴨脖等為代表，其中，不少店鋪為連鎖店、加盟店。這些店鋪最具象征意義的要素莫過于門店的牌匾，較之本土清一色的韓文牌匾，醒目的簡體漢字或韓中雙語牌匾稱得上是一種景觀。朝鮮族店主傾向于使用中文標(biāo)注門店名稱，以表明店主的國籍身份以及經(jīng)營范圍。作為一種招攬中國顧客的策略，很多飯店在窗戶上張貼著在家鄉(xiāng)尋常可見在韓國卻少有的食品名稱，諸如“大果子”“小籠包”“干豆腐”等。有的直接以延邊的地名作為門店名稱的前綴，如“琿春飯店”“延吉冷面”“安圖飯店”等。更有甚者，直接使用家鄉(xiāng)具有一定名氣的飯店名稱，如“梅花冷面館”“金達萊冷面”“海燕醬湯館”等。味蕾深處是故鄉(xiāng)，再地化的食雜餐飲店呈現(xiàn)出的視覺刺激和味覺享受使在韓朝鮮族得以舒緩思念故鄉(xiāng)之情。
生活服務(wù)方面，大林洞擁有手機通訊店、美妝店、換錢所、旅行社、物流公司等較為齊全的各類服務(wù)設(shè)施。其中旅行社（行政社）最為密集。旅行社，顧名思義以旅游業(yè)務(wù)為主，即為旅游者代辦出入境手續(xù)證照、接待游客等事項。然而，大林洞中國旅行社的業(yè)務(wù)范圍，除上述基礎(chǔ)業(yè)務(wù)外，更加偏向于在韓行政事務(wù)的代辦。如簽證、登錄證的辦理、延期、變更等居住資格相關(guān)業(yè)務(wù)；親子鑒定、出生證明、死亡證明、婚姻關(guān)系證明、家族關(guān)系證明、無犯罪證明等公證文書類相關(guān)業(yè)務(wù)。旅行社的代辦業(yè)務(wù)之所以長盛不衰，很大程度上得益于其政策信息靈通、業(yè)務(wù)辦理流程熟。
換錢所也是在大林洞分布較為密集的重要場所。長期以來，在韓朝鮮族對跨境匯款業(yè)務(wù)和中韓貨幣兌換業(yè)務(wù)的需求量很大。官方層面，中國銀行于1992年8月24日中韓建交當(dāng)天在首爾成立辦事處，中國工商銀行也于1993年10月在韓國設(shè)立辦事處。2012年6月，中國工商銀行與KB國民卡公司、KB國民銀行強強聯(lián)合首次在韓國發(fā)行韓幣借記卡，該卡具備存取款、轉(zhuǎn)賬、刷卡消費等多種功能，可以在遍布全韓國的ATM和POS機上使用，持卡人在刷卡消費時還可享受與本地借記卡相同的各類優(yōu)惠并累計積分。即便如此，在韓朝鮮族日常生活中似乎更青睞于民間換錢所。換錢所通常會掛著“兩替”“Money Exchange”“外幣兌換”等多語種招牌，其營業(yè)時間約在10:00—20:00。銀行換匯雖然既穩(wěn)定又安全，但是辦理業(yè)務(wù)通常需要排很長時間隊，且它白天營業(yè)時間短、周末及假日又休息，而換錢所卻手續(xù)簡單、時間靈活。更重要的是，大林洞多數(shù)換錢所都是中國人開辦的，這成為在韓打工者向國內(nèi)匯款的主要通道，是他們承載精神寄托，轉(zhuǎn)化自我價值的重要場域。匯款不是簡單的貨幣流通，在一定程度上是移民與留守家庭之間互利的、具有約束力的合同式安排，兼具“適度的利他主義”與“可理解的自利性”。每每積攢了一定積蓄，或是家人提出金錢需要，或是家人提出金錢需要，務(wù)工者們總是即刻對比銀行與換錢所匯率進行匯款。當(dāng)匯款成功，且韓幣對人民幣匯率達到心中期待，他們便尤為滿足。時至今日，換錢所依舊市場廣闊。
此外，大林洞的醫(yī)療和教育設(shè)施也較為方便。大林洞雖然沒有專門的地方醫(yī)院或社區(qū)醫(yī)院，但作為中國朝鮮族選定醫(yī)院的翰林大學(xué)江南圣心醫(yī)院卻在大林洞。它可為那些即便是入境不到3個月、未能加入國民健康保險的中國朝鮮族減免約10%~20%的診療費。位于大林3洞的西南圈國際中心可為中國朝鮮族提供一定程度的免費教育，人們可以通過韓國語、電腦教育、烹飪技術(shù)、按摩技能等專業(yè)學(xué)習(xí)，考取資格證書，以獲得更好的工作。
商圈是了解海外移民的窗口，創(chuàng)業(yè)對移民的向上社會流動有著舉足輕重的作用。移民創(chuàng)業(yè)有助于強化族裔社區(qū)的機構(gòu)完整性，吸引同族中產(chǎn)階級回歸，營造一個獨特的族裔社會環(huán)境，從而促進族裔資源的再生產(chǎn)，支持族群成員的社會融入。綜合來看，大林洞朝鮮族族裔經(jīng)濟圈有以下幾個特點：小本生意，混合經(jīng)營；服務(wù)對象以中國人為主，經(jīng)濟內(nèi)向發(fā)展；族裔內(nèi)雇傭率高。從本質(zhì)上講，在韓朝鮮族族裔經(jīng)濟是一種典型的保護型經(jīng)濟，帶有強烈的共同體色彩和自給自足性質(zhì)，它的經(jīng)濟元素（如資金、勞動力和消費者）都掌握在中國人手中。也正因為如此，區(qū)域內(nèi)族裔色彩濃厚的資本市場、勞動力市場和消費市場三位一體，形成了對該經(jīng)濟模式的特殊保護機制。族裔經(jīng)濟對在韓朝鮮族的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，與主流社會的交往、互動以及族群文化認(rèn)同與價值感維系方面至少具有四個方面的功能：其一，族裔經(jīng)濟復(fù)制了母國的生活方式，為異國他鄉(xiāng)的客居者提供了日常必需的產(chǎn)品與服務(wù)，助推了社會網(wǎng)絡(luò)的形成與“抱團”；其二，族裔經(jīng)濟圈猶如緩沖區(qū)和保護罩，可規(guī)避在韓朝鮮族與本地勞工在主流勞動力市場中因競爭而產(chǎn)生的擠壓與矛盾；其三，族裔經(jīng)濟圈形成與壯大的同時，造就出部分移民企業(yè)家與族群精英，不僅為族群樹立模范榜樣、培養(yǎng)了創(chuàng)業(yè)精神，而且成為族群內(nèi)部重要的人力資本，肩負(fù)帶頭維護并爭取更多合法權(quán)益，甚至參與東道國政治的責(zé)任與期許；其四，族裔經(jīng)濟可以成為中韓民眾相互了解的通道，它也日益成為在韓朝鮮族社會與韓國社會文明交流互鑒的先行區(qū)。
（三）多點延伸：經(jīng)濟融入與居住嵌入
2015年3月27日，韓國法務(wù)部針對持H-2、F-4簽證的中國朝鮮族推出了新的簽證改善政策，即持訪問就業(yè)簽證（H-2）的朝鮮族不僅可邀請未成年子女在韓國滯留，還可邀請配偶以F-1簽證在韓國滯留（之前，H-2簽證只能邀請不滿19歲的未成年子女在韓滯留）。此外，為了有助于未成年子女在韓國安定就學(xué)，即使父親或母親訪問就業(yè)簽證期滿回國，在監(jiān)護人滯留期間，未成年子女的滯留資格就可延長。與此同時，法務(wù)部又放寬了持F-4簽證者的家屬待遇，對其配偶與子女一次賦予2年以內(nèi)滯留期限，并允許延長。進行外國人登錄的未成年子女的父親或者母親，在韓國持續(xù)滯留3年以上時，該子女可延長滯留期限至25歲之前，但已婚子女除外（之前，韓國對F-4簽證的配偶與子女一次只賦予1年期限的簽證，并以1年為單位進行延長）。至此，不管在韓國有無親戚關(guān)系，只要有意在韓國務(wù)工或長期滯留，皆有可能隨時出入韓國。
截至2019年末，在韓外國籍總?cè)藬?shù)為2,524,656人，中國籍合計1,164,567人，中國朝鮮族共701,098人。其中，F(xiàn)類簽證者（居住/定居者）最多，為459,541人；其次是H類簽證者（訪問就勞），為220,604人。F類簽證者（居住/定居者）最多在很大程度上說明在韓朝鮮族長期化、家庭化的跨國流動趨勢。朝鮮族跨國流動的初期，受制于出國費用高以及入境條件要求嚴(yán)等，基本是以女性為主的一家一人獨闖天下，而后，逐漸發(fā)展至夫妻共同流動。在這一過程中，流動人口雖給人口流出地、個人及其家庭帶來了明顯的經(jīng)濟收益，但隨之引發(fā)的留守兒童、留守老人、高離婚率等問題也引發(fā)了各界的重視和反思。越來越多的在韓務(wù)工人員考慮到子女的教育、人身安全、情感交流、身心健康等方面的因素，開始把孩子接到韓國就地上學(xué)；也有一些務(wù)工人員把留守在家鄉(xiāng)的年邁父母或配偶接到韓國，以彌補自己離開原居住地而造成的感情上、道義上的欠缺。由此，過去單純的勞務(wù)者個體流動開始轉(zhuǎn)向為“舉家遷徙”的定居。當(dāng)前，家庭化流動是人口流動的自然發(fā)展規(guī)律，也是多年來經(jīng)濟性因素與非經(jīng)濟性因素交織的結(jié)果。隨著韓國方面政策的放寬和一些在韓勞工者社會經(jīng)濟資本的提升，其流動目的已經(jīng)不僅僅是謀生存，而是在基本生計獲得保障之上，對現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式及其環(huán)境的追求，過去無暇顧及的韓國生活方式、人文環(huán)境、社會福祉等結(jié)構(gòu)性因素開始成為務(wù)工者繼續(xù)滯留韓國的附帶動因。
長期化、家庭化的居留方式使在韓購置不動產(chǎn)成為權(quán)衡利弊后的一種需求。中國人自古就把房子當(dāng)成安身立命之所。用以居住是房子的基本功能，但絕不是根本意義。尤其對于身體上和心靈上雙重漂泊的跨國流動者而言，外顯為房子的家，一方面是歸宿、是心靈停泊的港灣；另一方面直接體現(xiàn)一個人的財富情況和所屬階層，象征著一個人的社會地位。因此，部分朝鮮族將在韓置業(yè)作為務(wù)工歷程中的一個目標(biāo)，其目的不是單純?yōu)榱松唐坊脑俳灰祝鞘股碛兴鶜w，同時，彰顯其在韓國的社會地位。
居住地的變化同樣映射出新時期在韓朝鮮族經(jīng)濟適應(yīng)的程度。首爾九老區(qū)加里峰洞、永登浦區(qū)大林洞稱得上是在韓朝鮮族早期的日常生活空間。聚居區(qū)的人口數(shù)量變化以及人口遷移軌跡很大程度上反映了在韓朝鮮族的社會適應(yīng)心理。初到韓國之時，生存性需求是第一位，族裔聚居空間既可以節(jié)約遷移成本又可以躲避外界排斥。隨著時間的推移，這種優(yōu)勢伴著移民經(jīng)濟的擴張和外來人口源源不斷地涌入而被消解，房租飛漲、治安混亂、過度商業(yè)化等問題在傳統(tǒng)聚居區(qū)日益凸顯。于是，搬離原住地前往居住環(huán)境更好、經(jīng)濟收益更高、文化生活更豐富的新社區(qū)成為部分朝鮮族移民的自然選擇。從另一個角度來看，通過散居的方式嵌入與當(dāng)?shù)厝斯采纳鐓^(qū)，是在韓朝鮮族走出自己的小圈子，主動融入主流社會的重要一步。
當(dāng)然，經(jīng)濟融入與居住嵌入僅僅是少數(shù)向上流動者的社會適應(yīng)現(xiàn)狀，但也充分彰顯了多年來在韓朝鮮突破重重困境，不斷走向自主自強的生活開端。伴隨近40年的赴韓跨國流動與經(jīng)濟適應(yīng)，韓國主流社會與在韓朝鮮族族裔社會的邊界或主動或被動地逐步淡化，特定場景下的文化雙向認(rèn)同得以實現(xiàn)。
三、變與不變：朝鮮族跨國流動的思考
時代在變，世界在變，一切事物都在發(fā)展。在韓朝鮮族也從當(dāng)初的“自閉”走向“自主”，主動與當(dāng)?shù)厣鐣M行交流交往，其遷移選擇與身份認(rèn)同也越來越趨向于一種流動且多元的狀態(tài)。而韓國社會也從排斥、區(qū)隔趨向?qū)Τr族的包容與理解。然而，在令人眼花繚亂的“共生”現(xiàn)象背后，仍存在著許多“悖論”。
（一）不變的“他者”身份與中華文化認(rèn)同
身份是社會等級的標(biāo)牌和人格不平等的量尺，凸顯社會成員在社會結(jié)構(gòu)中的位置高低、權(quán)力大小以及占有社會資源的多寡。跨國流動大潮中，朝鮮族以同源異流的身份進入韓國。族群身份的藩籬不僅導(dǎo)致經(jīng)濟地位、社會地位迥異的務(wù)工者無法獲得基本的公民權(quán)益，而且制造并維系了族群差異、階層分化及其滋生的認(rèn)知形態(tài)——在韓朝鮮族務(wù)工者隱然成為“窮困”“底層”的代名詞。他們也被冠以“粗魯”“威脅與麻煩制造者”等刻板印象，并頻頻以負(fù)面形象出現(xiàn)在電視熒屏之上。對在韓朝鮮族的污名化乃至妖魔化，不僅阻礙了韓國國民對外來人口的心理認(rèn)同和文化接納，還導(dǎo)致新生代赴韓者產(chǎn)生心理落差和交往隔閡，從而不可避免地拉大雙方間的社會距離，加深社會分化和“族群鴻溝”。通常，歸化入籍被看作是跨國移民最徹底的社會適應(yīng)結(jié)果。加入韓國國籍，最本質(zhì)的目的就是獲得平等公民權(quán)利，成為真正意義的參與者和局內(nèi)人。不可否認(rèn)，以精英群體為代表的部分群體憑借國籍身份的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了自己的利益訴求，并且“落地生根”。然而，更為現(xiàn)實的是，占絕對數(shù)量的普通民眾，即便拿到了韓國國籍，仍難以成為當(dāng)?shù)厣鐣摹熬謨?nèi)人”。所謂的公民權(quán)利平等，不過是他們單方面的“想象”，因為在韓國國民眼中，“半路韓國人”和“真正韓國人”有著本質(zhì)的區(qū)別。來自主流社會頻頻的歧視和排斥行為也必然激發(fā)在韓朝鮮族的強烈不滿和拒斥心理，無論這種心理是被傷害后的無奈與失望，還是為免于傷害而主動的避而遠之。雙方間因社會距離或心理距離而引發(fā)的對立情緒，不是形式上的“創(chuàng)建多元文化社會”可以應(yīng)對的，也并非是靜待時間推移而能輕易消解的。當(dāng)前的現(xiàn)實情況就是，在韓朝鮮族可能居住空間嵌入了、經(jīng)濟地位融入了、民族文化認(rèn)同了，甚至是國籍身份改變了，但心理層面上的相互拒斥依舊存在。
越是這種“他者”身份，越能激發(fā)經(jīng)濟適應(yīng)動力，越能點燃自強自立的精神，越能凝聚中華文化認(rèn)同。“他邦夜夜家國夢，天涯朝朝總相思。”鄉(xiāng)愁是華僑華人刻在骨子里的文化記憶，也是國際移民的共有情懷。尤其是目睹新時代以來，中國日益走向世界舞臺中央，在各方面展現(xiàn)出強大的實力，越來越多的在韓朝鮮族將目光投向祖國，重新“發(fā)現(xiàn)”自己的文化之根，不僅極大保留了中華文化特色，更增進了中華文化認(rèn)同。有強大的祖國做后盾，作為中華民族的一份子，今天的在韓朝鮮族必然更具身份自信、自豪感與安全感。
（二）變化的“工具理性”
“工具理性”一詞源于韋伯對資本主義現(xiàn)代化進程分析中的兩種理性化邏輯——文化理性化和社會理性化。前者指的是從文化系統(tǒng)、世界觀層面（如現(xiàn)代科學(xué)、宗教、哲學(xué)以及藝術(shù)等）考察現(xiàn)代社會的理性化轉(zhuǎn)型；后者指的是從社會秩序和制度層面考察現(xiàn)代社會的理性化過程。此后，施路赫特、哈貝馬斯、霍克海默和阿爾多諾等人以各自不同的方式闡釋韋伯的理性化邏輯，進而將這種對人們的思維和行動的手段、工具、方法和途徑的規(guī)范化、程序化、制度化和法制化倍加重視的思維方式，稱為“工具理性”。
現(xiàn)實生活中，每個人都是具有獨立意識的主體，有認(rèn)知能力、有情感、有意圖，可以運用社會結(jié)構(gòu)中的規(guī)則和資源，并且透過認(rèn)知能力特有的“反思性”特征權(quán)衡利弊作出行為選擇。全球化時代，隨著各種身份之間的沖突日益凸顯，民族/國家認(rèn)同受到了前所未有的挑戰(zhàn)，究其原因，一方面是因為政治空間的空前開放，另一方面是因為個人對身份反思能力的增強。其中的身份反思能力則產(chǎn)生于同“他者”的身份比照之中。對跨界民族而言，跨國人口流動加劇了其與同源民族之間的身份比照。改革開放以前，朝鮮族農(nóng)村社會長期處于封閉狀態(tài)，人們的交往范圍狹窄、活動單一，其視線范圍內(nèi)更多的是相同或相似的“我們”，而非與眾不同的“他們”，因而身份認(rèn)同的重要性未能為人們所理解和重視。全球化提供了一個多元文化相遇與碰撞的平臺，尤其是中韓建交后的跨國人口流動為朝鮮族提供了一片在自我之外尋找自我、反觀自我的廣闊空間。較之其他民族，身為跨界民族的朝鮮族在自我身份意識的建構(gòu)過程中有著更多的參照體系，他們不僅會與國內(nèi)分布在不同地區(qū)的同一民族進行比較，與國內(nèi)其他少數(shù)民族展開對比，還會同境外同源民族進行比照。正是由于這種參照性，朝鮮族在跨國實踐過程中，自覺或不自覺地處在不同空間與維度的異同比較之中，從而認(rèn)識到自身與韓國國民身份的差異性與特殊性。當(dāng)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟水平、福利保障制度以及發(fā)展地位等與同源族群存有明顯差距時，其身份認(rèn)同意識便容易出現(xiàn)失衡，進而激發(fā)出改變身份的現(xiàn)實性決斷。
人類社會區(qū)分“我群體”與“他群體”的意識是普遍存在的。移民總是被本地人視為“他群體”，而且本地人為了維護自己利益最大化，通常會從意識、態(tài)度、行為和制度等層面來建構(gòu)和設(shè)置邊界，排斥外來群體，尤其是在利益相矛盾或沖突時，排斥的力量更大。為了回應(yīng)來自韓國社會的現(xiàn)實區(qū)隔，在韓朝鮮族逐漸由“自閉”走向“工具理性”，開始將情感因素讓位于理性認(rèn)知，在利用文化和身份來尋找生計出路、滿足基本需要和獲取經(jīng)濟利益的同時，果斷根據(jù)情境適時、適度構(gòu)建或重構(gòu)身份認(rèn)同，以弱化身份的邊緣性，進而加快適應(yīng)主流社會，減少或避免與主流社會的矛盾與沖突。
（三）何去何從：流動方向的想象
時代在變遷，社會在發(fā)展，每個人的想法和需求也在不斷變化，在韓朝鮮族的居留選擇也日益顯現(xiàn)出搖擺性，其未來的流動實踐亦是充滿多種想象。至此，我們也不得不思考一個問題：規(guī)模達70萬人的在韓朝鮮族將來何去何從？如果說一切都朝著跨國主義與實用主義視角下的“擇良木而棲之”的方向發(fā)展，朝鮮族赴韓流動模式之軌跡有國際移民的他者經(jīng)驗可尋。然而，2020年爆發(fā)的全球新冠疫情讓每一位在韓朝鮮族加深了對國際突發(fā)性災(zāi)害的認(rèn)識與憂慮，開始重新審視自己的身份地位與生命安全持續(xù)性保障問題。當(dāng)親歷非本國公民出入境要遭受嚴(yán)格限制，生命安全也要接受區(qū)別對待時，國界、國籍的重要性驟然上升。正如李明歡提出的，“逐夢留根”是21世紀(jì)以來中國人跨國流動新常態(tài)。就在韓朝鮮族而言，這個“根”一定是中國國籍，而韓國的綠卡或是住房只能稱為“莖”。因為在他們心中，韓國只是一個快速賺錢的地方，之所以隱忍在韓遭受身體的勞累與心理的苦楚，為的是積累自我發(fā)展的物質(zhì)資本以及早日讓家族過上富足的生活，其根本目的是經(jīng)濟利益，“回流”是趨勢，也將成為必然。祖國的日漸強盛堅定了他們歸國返鄉(xiāng)的決心與信心，深厚的故鄉(xiāng)情結(jié)牽引著他們要早日落葉歸根，“筑巢引鳳”的地方政策給了他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的機會與保障。新冠疫情發(fā)生后，在韓朝鮮族人數(shù)3年驟降10萬人，截止2022年末共計602,907人。
然而，需要強調(diào)的是，返鄉(xiāng)不代表流動的終止，而是仍舊充滿各種“想象”。根據(jù)返鄉(xiāng)時間，返鄉(xiāng)者可以分為長期、中期和短期返鄉(xiāng)型；根據(jù)返鄉(xiāng)動機，返鄉(xiāng)者又可以劃分為主動返鄉(xiāng)型（創(chuàng)業(yè)返鄉(xiāng)型、休養(yǎng)返鄉(xiāng)型、安家返鄉(xiāng)型）和被動返鄉(xiāng)型（他國政策不利返鄉(xiāng)型和他國不適返鄉(xiāng)型）。返鄉(xiāng)者在海外持續(xù)經(jīng)受著情感上的不安全感與漂泊感，因此，將回流視為擺脫生活和工作上顛沛流離狀況的出路。雖然是再次回到離開時的場域，但是長時間的遠離鄉(xiāng)土還是會使多數(shù)人對原有生活產(chǎn)生陌生與隔閡，“水土不服”在所難免，由此再次受困于社會生活（衣食住行、工作類型及收入、交往方式、社區(qū)生活和社會運作邏輯等）不適應(yīng)、身份認(rèn)同困惑、社會支持網(wǎng)絡(luò)的缺失等窘境。此時，他們又該如何消解返鄉(xiāng)后“再適應(yīng)”的困境？相應(yīng)地，作為流出人口的家鄉(xiāng)，是否做好了妥善接收與安置返緒的準(zhǔn)備？畢竟返鄉(xiāng)者不可能都是人力資本、經(jīng)濟資本豐厚的創(chuàng)業(yè)者，也有年老體弱的老年人以及仍需接受教育的學(xué)齡青少年。現(xiàn)有的軟硬件設(shè)施能否滿足其需求，能否成為吸引其長久居留的“拉力”？
更進一步講，如果返鄉(xiāng)者回流后經(jīng)濟生活再適應(yīng)遭到挫敗，拓展當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)的意愿和能力也受到限制，致使其不僅未能及時轉(zhuǎn)化和利用身份資本上的優(yōu)勢時，有的人便會不自覺地質(zhì)疑回流的對錯，甚至考慮再次背井離鄉(xiāng)的可能性。這樣一來，流動者是否會陷入“出國—回國—出國”的反復(fù)循環(huán)之中？基于以上“流動想象”，可以看到，朝鮮族的跨國流動是一個值得持續(xù)關(guān)注和追蹤研究的課題，既要把握在韓朝鮮族經(jīng)濟適應(yīng)的時空變化，也要在日后的研究中放眼其歸國返鄉(xiāng)后的經(jīng)濟適應(yīng)問題。期待有更多更深入的研究成果問世。
（摘自：王春榮、樸今海：《朝鮮族赴韓跨國流動及其經(jīng)濟適應(yīng)分析》，《華僑華人歷史研究》2023年第4期。注釋從略，如有需要請參見原文。）
